养生动为宜还是静为佳？

本文简介：“生命在于运动”的口号早已风靡寰宇，近年来许多西方国家的人们开始摆脱传统的生活方式，而热衷于运动健身。据统计仅法国就有慢跑爱好者250万名；网球爱好者不下数十万名；游泳、登山、滑坡、高尔夫球、自行车等运动均迅速发展起来。这种以运动为健身宗旨，与我国传统养生法中“静养为摄生首务”的观点似乎相悖，孰是孰非，当何以为法？静，作为主要的传统养生法之一，所强调

“生命在于运动”的口号早已风靡寰宇，近年来许多西方国家的人们开始摆脱传统的生活方式，而热衷于运动健身。据统计仅法国就有慢跑爱好者250万名；网球爱好者不下数十万名；游泳、登山、滑坡、高尔夫球、自行车等运动均迅速发展起来。这种以运动为健身宗旨，与我国传统养生法中“静养为摄生首务”的观点似乎相悖，孰是孰非，当何以为法？

静，作为主要的传统养生法之一，所强调的是静神。广义的神，包括人体整个生命活动的外在表现，诸如语言、姿态、神色、动作等；狭义的则专指精神意识，思维活动，包括神、魂、魄、意、志、思、虑、智等。养生静神主要指后者。其源自老子、庄周。在《老子》“静为躁君”（二十六章）及“致虚极，守静笃”（十六章）的基础上，《庄子·天道篇》更以水为喻作进一步阐发，其谓“水静犹明，而况精神”，“静则无为，无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣”。《黄帝内经》首先将心理及社会因素引入医学和养生学。心主神明，为五脏六腑之主，“故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇”（《灵枢·口问》)。由于情志的剧烈变化，导致气机逆乱，升降失常，更能直接伤及脏腑而为病。如过于喜乐，使“神惮散而不藏”（《灵枢·本神》），以致狂乱失神，《素问·疏五过论》更讨论了“暴乐暴苦，始乐后苦”及“尝贵后贱”、“尝富后贫”等由于社会地位的改变而导致“精神内伤”，乃致“精气竭绝，形体毁沮”的病理及其诊断问题。因此养生应“内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”，通过“恬惔虚无”的“静神”修养，使“形体不蔽，精神不散”而登百年之寿（《上古天真论》）。这种重视心理社会因素对健康与疾病的影响，属于现代医学称之为“身心医学”范畴。它在国外长期以来被忽视遗忘，直至晚近才得到重视，但它却一直是中医学理论的重要组成部分。在《内经》的影响下，历代于此均有所阐扬，形成了中医学理论的一个显著的特点。《淮南子·原道训》说：“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。”嵇康《养生论》提出“清虚静泰，少私寡欲”，使“爱憎不凄于情，忧喜不留于意，泊然无感”，“体气和平”，“安心以全身”。陶弘景更客观地认为“夫常人不得无欲，又复不得无事”，欲望是人之天性和常情。但应“和心、少念、静虑先去乱神犯性之事”，才是“啬神之一术”。唐司马承桢《天隐子》主张通过“存想”、“坐忘”以静养心神。元刘完素、朱震亨等也力主静养之法。朱氏说：“人心动易而静难，心动太过，则相火妄动，煎熬真阴而为病。”

主静之余，养生家们也主张当兼以“动形”。即以《老子》而言，并非刻意追求死灰般的寂静，而是静中寓动，“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”（十五章）。《庄子·刻意》继承了老子静中有动的观点，谓“静一不变，淡而无为，动而以天行”。《内经》虽主静养，但又认为过于逸静亦是致病之道。《至真要大论》提出“逸者行之”，李中梓注谓“逸即安逸也。……过于逸则气脉凝滞，故须行之”，而导引、按摩等即其“行之”之法。华佗所独创的“五禽戏”使运动养生更为具体，其与弟子吴普皆因此而享遐龄。后如《诸病源候总论》、《千金要方》、《圣济总录》等皆载有各种运动肢体的导引法。明高濂说：“运体以却病，体治则病离。”强调动形体在却病健身中的地位。

从上所述，静神与动形分别代表了养生方法中的两个方面。在生命活动中，形与神是互依互存、不可分离的。姚止庵之说最明：“形者神所依，神者形所根，神形相离，行尸而已”（《素问·经注节解》)。所以《素问·上古天真论》强调“形与神俱，而尽终其天年”。《庄子·达生》记有故事一则：鲁国隐士单豹，静养山岩，与人无争，七十余岁而犹有童颜，不幸被饿虎扑杀吞食。另有名叫张毅者，好利禄而竭尽营钻之能事，结果年仅四十而亡。庄子评论说：单豹但知修心养性，不顾外在形体而被虎食；张毅只顾形体口腹之养，而不知静神修心，以致为内生之病所败亡，二人都是单执其一而不及其余，故难长久。以此喻养生，静神与动形皆不可偏废。近代气功养生名家蒋维乔，早年主静坐而未及形体之动。后经二十余年太极拳锻炼，体会到于习静大有裨益，说：“如专门呼吸习静，不使身体活动是会有偏差的，所以必须兼习外功。”（《中国的呼吸习静养生法》）“静”与“动”也是相对的，切不可绝对化。静神，并不意味不用心神，而是勿使神用太劳。《老老恒言》讲得颇为透彻：“心不可无所用，非必如槁木、如死灰方为养生之道。”不妄动心神就是静，所谓“静时固戒动，动而不妄动，亦静也”。心神“用时戒杂，杂则分，分则劳。唯专则虽用不劳，志定神凝故也”，用神专一而不杂也是静，可谓静中寓动，虽静亦动，颇为辩证。而“动”亦须有所节制，是《内经》所谓“形劳而不倦”者。华佗也认为：“人体欲得劳动，但不当自使极。”《博物志》载青牛道士养性法之首务便是“体欲常少劳，无过度”。动而有节，则动中寓静，虽动犹静，动静得宜，劳而不倦，始可谓得运动之法，养生之道。明李梴《医学入门》更指出有些养生者以畏死求生之念而习静养，“虽终日闭目，只是一团私意……死生念动而昏昧错杂，愈求静而不静”，是“静亦动也”。如此则神动而形静，更与养生之道相背。饶有趣味的是，对世界四大长寿区之一的新疆百岁以上长寿老人的调查表明，这些长寿者都有以下共同点：1．性格开朗乐观。如百岁老人力提甫，年轻时曾牵引200余峰骆驼进关，途中几经损折，最后仅剩32峰，但他仍无忧无虑，照常吃饭干活，歌舞欢乐。2．生活节奏缓慢，处事拖沓随便，随遇而安。3．大都终身从事体力劳动，但劳动强度不大。劳动作为一种生活习惯，谋生则在其次。4．生活清贫而不奢求。与《内经》所描绘的“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦……美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”的上古淳朴之民，极为相似。他们无欲无求以养神，劳而不倦以养形，虽非出自有意，却与形神俱养之道相契，能“年皆度百岁而动作不衰”。

总之，养生之动静，静以养神，而静中寓动；动以养形，而动中有静。必须动静兼修，形神俱养，最为得宜，诚如《内功图说》所言：“人身，阴阳也；阴阳，动静也，动静合宜，气血和畅，百病不生，乃得尽其天年”。