中国养生学的历史沿革先秦时期，是为发端

本文简介：广义地说，发现并应用火，就开始了养生防病的实践活动。但是，若从有文字记载看，中国养生学的始萌，也至少可追溯到殷商时代。从甲骨文的考证可以看到当时的多发病大致有如下几种：。、足（疾止）、肘（疾肘）、骨（疾骨）的病变，可能属于痹、痿、厥一类关节病证；此外，有疾医治病，“以五味、五谷、五药养其病”，“分而治之”，并“各书其所以”。综上所述，先秦时期是中国养生学的滥觞。诸子百家提出了顺应自然，清静安神，节欲保精，动以养形，节食安胃等养生观点，

在甲骨文中也已看到有关个人卫生和环境卫生的文字记录：如盥、沐、浴和箕、打蛇等，并已有“小疾臣”这种管理治疗疾病的官，当然他仍然属于奴隶。

西周，据《周礼》记载云：“四时皆有疠疾，春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟疾，冬时有嗽上气疾。”说明当时对四时不同气候与疾病的关系已有认识。同时，有食医掌管周王与贵族阶层的饮食，指导“六饮、六膳、百馐、百酱”等多方面的饮食问题，提出调理饮食要与四季相适应。此外，有疾医治病，“以五味、五谷、五药养其病”，“分而治之”，并“各书其所以”。

同时，已有专职主管环境卫生的职官，如“庶氏掌除毒蛊”，“翦氏掌除蠹物……以莽草薰之”，“壶涿氏掌除水虫”使水清洁，并有藏冰及简单理发器具等等，这一切说明周人对发病学已有初步认识，开始设法主动注意卫生、防治疾病、保养身体，并有对疾病作进一步观察研究的打算，顺应自然的思想也已萌芽，比商王朝进步多了。

春秋战国时期，由于文化的发展，在学术上出现“百家争鸣”的局面，人们进一步探求疾病的防治和健康的保养。人们逐渐认识到湿邪、情志致病，对积水生蚊导致疟疾也有认识。而老子、庄子以为欲望太过能致疾损寿，主张清静养神。孔子认识到饮食起居与寿夭的关系，他说：“人有三死，而非其命也，已取之也，夫寝处不适，饮食不节，劳逸过度者，疾共杀之”，讲究衣食住行。

值得重视的是秦医医和给晋侯治病时对病因的论述，提出“淫生六疾”，“过则为灾”的观点，指出房事当“节之”，如近女室，不节不时，“淫则生内热惑蛊之疾”，是病因学说的较早论述。更值得注意的是，战国末期思想家荀况明确反对向天祈祷，他说“唯圣人为不求知天”，首次提出“制天命而用之”，认识到人之生死寿夭非“天命”注定，这对养生学的发展有积极意义。

随着对病因病理的认识的不断深化，养生学说也就不断完善。例如《韩非子》说，“上古之世……民食果蓏蜯蛤腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作钻燧取火以化腥臊而民说（悦）之”，认识了“火化”可以改善人们的饮食，防止消化道疾病。《吕氏春秋》也谓：“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不止，故作舞以宣导之”。

说明已认识到水湿之邪致病的本质是气血瘀滞不畅，而作“舞”能使气血通畅，起到治病保健的作用，这与其“形不动则精不流”的观点一致。舞，本是祭祀的形式。东汉傅毅的《舞赋》中说舞乃“娱神遣老，永年之术”，此时已认识“动以养形”有利于健康长寿，舞也就成为养生保健、争取长寿的必然手段了。在此期间，以导引、吐纳锻炼保养身体的也不乏其人。

《吕氏春秋》对顺应四时气候以养生有进一步认识，表现在《吕氏春秋》十二纪的论述中。同时已认识到应当顺应人体生理的自然而然的状态，禁欲和嗜欲无穷都不利于健康，优厚的物质享受如声色滋味之过与发病有很大关系等等。后来西汉枚乘的《七发》中有更进一步的论述，云：“纵耳目之欲，恣支体之安者，伤血脉之和，且夫出舆入辇，命曰招蹶之机；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿娥眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药”。

综上所述，先秦时期是中国养生学的滥觞。诸子百家提出了顺应自然，清静安神，节欲保精，动以养形，节食安胃等养生观点，更可贵的是从祈求福佑，到认识“制天命而用之”，已经能主动调摄以求康寿，初步形成了中国养生学的理论体系。