《管子》养生文献语录精选

本文简介：心之在体，君之位也，九窍之有职官之分也，心处其道，九窍循理，嗜欲充益，目不见色，耳不闻声，故日上离其道，下失其事。　　虚其欲，神将入舍，扫除不洁，神乃留处。　　君子不怵乎好，不迫于恶，恬愉无为，去智与故，其应也，非所设也，其动也，非所取也，过在自用，罪在变化，是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也。心之在体君之位也，九窍之有职官之分也，耳目者，视听之官也，心而无舆于视昕之事，则官得

　　心之在体，君之位也，九窍之有职官之分也，心处其道，九窍循理，嗜欲充益，目不见色，耳不闻声，故日上离其道，下失其事。
　　虚其欲，神将入舍，扫除不洁，神乃留处。
　　君子不怵乎好，不迫于恶，恬愉无为，去智与故，其应也，非所设也，其动也，非所取也，过在自用，罪在变化，是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也。心之在体君之位也，九窍之有职官之分也，耳目者，视听之官也，心而无舆于视昕之事，则官得守其分矣，夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也，故日上离其道，下失其事，故日心术者无为而制窍者也。
　　躁者不静，……静则能制动矣。
　　人之所职者精也，去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣，神者至贵也。
　　心也者，智之舍也，故曰宫洁之者去好过也；门者谓耳目也，耳目者所以闻见也，物固有形，形固有名，此言不得过实，实不得延名。
　　君子恬愉无为，去智与故，言虚素也……不虚则仵于物矣。　　　　《心术·上》
　　天主正，地主平，入主安静，春秋冬夏天之时也，山凌川谷地之枝也，喜怒取予人之谋也，是故圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静然后能定，定心在中，耳目聪明四肢坚固，可以为精舍，精也者气之精者也，气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣，凡心之形，过知失生，一物能化谓之神，一事能变谓之智，化不易气，变不易智，惟执一之君子能为此乎，执一不失能君万物，君子使物不为物使，得一之理治心在于中……神明之极照乎知，万物中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得，
　　有神自在身，一往一来莫之能思，失之必乱，得之必治，敬除其害，精将自来，精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定，得之而勿舍，耳目不淫，心无他图，正心在中，万物得度。
　　我心治，官乃治，我心安，官乃安，治之者心也，安之者心也，心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言，音然后形，形然后言，言然后使，使然后治，不治必乱，乱乃死，精存自生，其外安荣，内藏以为泉源，浩然和平以为气渊，渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海，中无惑意，外无邪蕾，心全于中，形全于外，不逢天蕾，不遇人害，谓之圣人，人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。
　　四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近，思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内围外薄，不早为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人，和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其徵不醜，平正擅匈，论治在心，此以长寿，忿怒之失度，乃为之图，节其五欲去其二凶，不喜不怒平正擅匈。
　　凡人之生也必以平正，所以失之，必以喜怒忧患，是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静，内静外敬能反其性，形将大定。
　　凡食之道，大充伤而形不臧，大摄骨枯而血冱，充摄之间，此谓和成。精之所舍而知之所生，饥饱之失度乃为之图，饱则疾动，饥则广思，老则长虑，饱不疾动气不通于四末，饥不广思饱而不废，老不长虑，困乃邀竭，大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气意行似天。凡人之生也必以其欢，忧则失纪，怒则失端，忧悲喜怒，道乃无处，爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将咱归，彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁刚失之，灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外，所以失之，以躁为害，心能执静，道将自定，得道之人，理丞而屯，泄匈中无败，节欲之道，万物不害。　　　　《内业》
　　[按语]
　　管仲（?～公元前645年）名夷吾，字仲，春秋初期政治家，颖上（今安徽颍上县）人。《管子》一书可能为后人托名所作，但反映了管仲的思想。他的养生思想主要有；(1)认为“凡人之生也，必以平正”，即以“平正”养生，包括乐观端正，节五欲去二凶，去好过等；(2)主张虚静，恬愉以养心神。只有“去欲则宣，宣则静矣；静则精，精则独立矣；独则明，明则神矣”。虚静才能“内藏以为泉源之不竭”，(3)认为“静胜躁”，“静则得之，躁则失之；(4)提倡“老则长虑”，若“老不长虑，困乃邀竭”。也即老人如不经常动脑思考问题的话，就会很快变得呆顿，促使衰老。