形神兼养，首重养神

本文简介：动以养形是关键以动养形，始于庄子《刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”且《天道》又指出“天道运而无所积”。至西汉已有《导引图》行世。之后，《淮南子·精神训》则说：“是故真人之所游，吐故纳新，熊经、鸟伸、凫浴、蝯（猿）蠼，鸱视虎顾，是养形之人也。”而华佗则倡五禽戏，他说：“古之仙者为异

动以养形是关键

以动养形，始于庄子《刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”且《天道》又指出“天道运而无所积”。至西汉已有《导引图》行世。之后，《淮南子·精神训》则说：“是故真人之所游，吐故纳新，熊经、鸟伸、凫浴、蝯（猿）蠼，鸱视虎顾，是养形之人也。”而华佗则倡五禽戏，他说：“古之仙者为异引之事，熊经、鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老，吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”导，导气令和；引，引体致柔也。而子华子从理论上阐述说：“流水不腐，以其逝故也，户枢不蠹，以其运故也。”如不是伪作的话，子华子或许是最早从理论上提出以动养形的人了。《吕氏春秋·尽数》也引子华子的观点，并结合人之生理、病理发挥云“流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。”《吕氏春秋·达郁》又曰：“病之留，恶之生也，精气郁也，故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为、蒉。”《黄帝内经》反复强调营卫气血的“流行不止，环周不休”。假如气血“涩不能流”，“气不通”，就会生病，反对“久卧”、“久坐”。

华佗曰：“动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，不朽是也。”（《后汉书·华佗传》）。葛洪《抱朴子内篇·杂应》云：“朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍(止也)阂。”后世又有发挥，所谓“养生之道，不欲食后便卧，及终日稳坐，皆能凝结气血，久即损寿”（《寿世保元·饮食》）。“极须知调身按摩，摇动肢节，导引行气……能知此者，可得一、二百年”（《千金翼方·养老食疗》）。都说明了动以养形的原理，除能使肢体矫健外，是有助于气血营卫的流畅，帮助脾胃消化功能，对健康长寿大有裨益。

形，指形体，包括人体的脏腑、皮肉、筋骨、脉络及充盈其间的精血。形是一切生命活动之宅。神，指人体的精神思维活动，包括神、魂、意、志、思、虑、智等。神是人体生命活动的主宰。形与神的关系如同著名养生家嵇康所说；“形恃神以立，神须形以存”。只有形、神健全，才是健康无病之人，才有可能长寿。《黄帝内经》认为，只有“形与神俱”，“形体不 蔽（坏），精神不散”，才能“尽终其天年，度百岁乃去”， “可以百数”。历来养生家或从养神论述，或从养形发挥，但总的说来，是主张形神兼养，首重养神的。这充分体现在我国现存笫一部完整的医学著作《黄帝内经》中。